Jueves, 21 Mayo 2015 00:00

Monseñor Romero: mártir por Cristo, la Iglesia y los empobrecidos

 
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Monseñor Romero: mártir por Cristo, la Iglesia y los empobrecidos Foto vía semanariofides.com

El 3 de febrero de 2015, el Vaticano anunció la decisión del papa Francisco de destrabar la causa del arzobispo mártir de San alvador.

     
 

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Carlos Ruiz de Cascos

A11RUIZ2

Sacerdote, párroco de San Martín de Porres, en San Félix

Doctor en Teología

 
     

Monseñor Romero experimentó una especial profundización de su fe gracias a los empobrecidos. Al escuchar el gemido del pueblo y al compadecerse de su dolor, provocados por el pecado social, cambió radicalmente su vida personal y su ministerio episcopal. A partir de esta “segunda conversión”, monseñor Romero se convirtió en uno de los referentes más nítidos de la Iglesia. Por eso, otro obispo americano, el papa Francisco, ha impulsado su beatificación -que será este sábado 23 de mayo- para que todos tengamos claro que la Iglesia de Jesús tiene que ser la Iglesia de los pobres.

Romero fue asesinado el 24 de marzo de 1980 en San Salvador, mientras celebraba la santa misa en una pequeña capilla. La Comisión de la Verdad para El Salvador (1992-1993) concluyó que “existe evidencia de que el exmayor Roberto d'Aubuisson (fundador del partido Arena) dio la orden de asesinar al arzobispo e instrucciones a su entorno de seguridad de organizar y supervisar el asesinato”. Lo Iglesia Católica lo acaba de reconocer como mártir de la fe.

Romero dio testimonio de esta verdad de la fe: los pobres y los más débiles reciben de Dios un amor y predilección especial y su defensa y promoción es una tarea a la que los cristianos están obligados por el hecho de ser bautizados, no porque se tenga una particular inclinación. Si Dios se hizo pobre y vivió y trabajó y murió pobre, los que estamos incorporados a Él no tenemos otro camino que la encarnación en los últimos de la Tierra. Romero vivió y predicó esto hasta el punto de morir por ello.

     
 

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Monseñor Romero hoy

Ni nuestro continente ni nuestro mundo se han liberado de las cadenas que denunció monseñor Oscar Romero; al contrario, las nuevas esclavitudes denunciadas por el papa Francisco nos evidencian que los que quieran seguir a Cristo deben hacerlo a través de un doble combate: el interior para luchar contra nuestras tendencias  y pecado; pero también  el exterior para cambiar en su raíz las estructuras injustas, el totalitarismo, la manipulación de las conciencias, el hambre, el desempleo, la esclavitud infantil...

Monseñor Romero, santo de nuestra América que sufre y lucha: ruega por nosotros.

 
     

Su segunda conversión
Debido a su formación demasiado academicista, al principio no entendía el compromiso que algunos sacerdotes y grupos cristianos de su Diócesis realizaban en favor de los excluidos; Romero intentó comprender la compleja situación que el pueblo de Dios enfrentaba en su país. El Salvador era uno de los países latinoamericanos que casi nunca habían conocido gobiernos democráticos. La riqueza estaba concentrada en unas cuantas familias de terratenientes y de empresarios, la clase media era muy reducida y la mayoría de la población era muy pobre y no tenía voz en la política. Los militares estaban acostumbrados a gobernar el país y, debido al interés que tenían en mantener las cosas como estaban, pisoteaban los derechos de la gente.

Hay un acontecimiento que es clave en el cambio de actitud de monseñor Romero y que le llevó a lo que algunos denominan su “segunda conversión”: el asesinato de su amigo el jesuita Rutilio Grande junto con otros dos salvadoreños a los pocos días de que Óscar Arnulfo fuese hecho arzobispo. Esto le impulsó a exigir al gobierno del derechista Arena investigar el crimen y, al no recibir respuesta, cambió radicalmente su postura, tomando parte por las víctimas y convirtiéndose en la voz de los que no tienen voz.

La verdadera teología de la liberación
El tipo de teología de la liberación que encontramos en sus homilías y cartas pastorales es muy cercana a la del papa Pablo VI en Evangelii nuntiandi (Anuncio del Evangelio). Evidentemente está la influencia del concilio Vaticano II y de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Celam), celebrada en Medellín, en 1968.

A11iNFOGRAFiAEsto tiene muy poco en común con la teología de la liberación más difundida por los medios de comunicación, la que usa el análisis marxista. Hay que estar claros que no toda la teología de la liberación es igual, ni toda es válida. La marxista es incompatible con la fe y esto lo tenía muy claro Romero. Sin embargo hay otra totalmente evangélica y necesaria como la desarrollada en Argentina por Juan Carlos Scanonne y Lucio Gera, centrada en el análisis cultural. Esta última es la que influye, por ejemplo, en el papa Francisco.

En relación a la teología de Romero, su secretario personal, el padre Jesús Delgado, ha dicho recientemente: “Cuando escribí su vida (del arzobispo Romero) fui a revisar su biblioteca. Evidentemente, los teólogos de la liberación siempre que lo visitaban le dejaban sus libros. Los vi, estaban puros e inmaculados, nunca los abrió, nunca jamás, ni los leyó, ni los consultó nunca. En cambio, todos los libros de los padres de la Iglesia estaban manoseados por aquí y por allá, eran la fuente de su inspiración”.

Según Romero, las consecuencias liberadoras de la fe empiezan con la liberación del pecado a través de Jesucristo. La conversión personal a Él en su Iglesia está en el corazón de este proceso. Desde allí es que comienza una completa renovación de las relaciones del ser humano consigo mismo, con los demás hombres y con la naturaleza.

     
 

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